太极拳练成功的事例，咱们都看高手，功夫大师，这个集体所传达的太极拳，主要是杰出个人的成果；其次，便是电影上的功夫片。老实说，依据详细实践的要求实践上只要张三丰的拳论要求，太极拳是落真实拳上，太极拳是经过打拳这种方式完成精气神的“炼——还”。

　　从这个视点看，大约仅仅练成部分太极拳的东西。因而，对张三丰太极拳而言，留下许多的都是经历。为什么难，把太极拳当作功夫练仍是作为功夫“炼”。现在朱天才老师说出了独特的见地：功夫搏击抓扯甩带是榜首层次，棚捋挤按、采列肘靠是第二层次，粘连进退随化是最高境地——第三层。

　　这个说法能够说是惊人骇俗。太极拳的功夫很难练到传说中的境地，人们更大的疑问是：太极拳现实能不及打?练了九十多年太极的吴图南师说，“太极拳推而不打”，不及打，那又缘何称为“拳”?在杨露禅、郝为真的那个年月里，甚至在阎志高的时期，太极拳都是能打的，那么今天的太极拳为何只能推而不及打人呢?朱天才的说法能够解说了。

　　老拳谱太空泛，非到修炼至必定水平，不易领会。20世纪下半叶的太极拳名家中，除郝少如、阎志高的拳论可谓经典外，只要乐亶和郑曼青的作品能做修炼的绳尺了。近期吴文翰师叔又专门撰文引见郑氏之作品。郑曼青师长有云：“若问余四十年之心得，却只要十二字，日：吞天之气，接地之力，寿人以柔。”详细的练法，郑师长的高文里都有详论，值得有意者去鉴诫。

　　我国道家思维，犹如灿烂星斗，探寻许多“详细之法”，将奥妙丹学、内修精气神之象，化为真实运用。道之精华，在于“德”，故而人间万象，皆是道之背面，天设地成之天然大路。释教汉传之后，经唐宋之阐释与转化，至明代，佛道之学融于一炉，三教合一：炼精化气，得楞严戒体，此乃儒教坐忘之境；炼气化神，得金刚体为“定”，显示我国道家与禅学之奥义；炼神还虚，得般若体，此乃释教归真返璞，法身佛之“戒”为精，化身佛之“定”为气，应身佛之“慧”为神。惠能大师，引领信徒，三唱妙音：“于自色身归依清净法身佛，于自色身归依千百亿化身佛，于自色身归依当身满意报身佛。”他指出，佛法三身，皆寓于人身，无须外求。所以，“六根互用”与“戒定慧”相融，万物之体相用，归一于道。

　　太极拳怎么承载此等思维？道家精气神之理，已有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之说。此三炼之中，包含拳法、丹法之“炼意”。太极拳，不用力、不意图，以柔克刚，四两千斤，内丹化拳，内意化虚，内气还道，简化为“炼神还虚”。实则，“炼神还虚”，乃精、气、神之奇妙调整，去除打拳之执着知道，方能精气合一，与拳架子之整劲相融。张三丰云：“去拙劲，拳架子方能一动举身轻灵。”此即“根于脚与发于腿”之道之表现。

　　其一，脚掌至小腿，一动无有不动。张三丰所言“根于脚与发于腿”，太极拳之整劲，自小腿而起，传递至大腿，松腰撑背，夹脊撑大椎松，颈项竖直。此乃太极拳轻灵贯穿之实证：轻灵与贯穿，相得益彰，根源于脚。脚掌贴地，为练气之要；涌泉贴地，为练神之基；脚跟扎地，为炼精之本。脚跟扎地，小腿肚撑起，脚跟之力，直贯大椎，传导至大腿，支撑腰身，操纵虚无轻灵。腰为操纵，亦需小腿支撑，涌泉抓地，动作轻盈灵敏，如虎添翼，安闲漫游。脚与腿之贯穿，动作连接完好，如流水连绵不绝。

　　在张三丰、王宗岳之后，咱们推举杨澄甫“太极十要”，这是契合杨澄甫的前史位置的。立身中正，吴图南所说的：“松功之要，首在提举，提举愈高，着落愈速。”太极拳功夫在脊椎——“虚领顶劲”要练出轻灵的功夫，必须要松，吴师长有云：“松功如高举珠，悠可是断，有如断线珍珠，粒粒着落，如珠走盘，圆活失常，节节贯穿，鱼贯而上，方显单纯而不迟滞。”凡练太极，只能打慢拳，不及打快拳者，皆是不得“虚领顶劲”之方法，更不知“提举”之后松的味道，!

　　那么“提举”怎么练呢?!虚领顶劲我经历中便是提大椎、缩短胸椎，“虚”在胸松松一片。所谓“提”，是要提起“大椎”穴后背的那根筋，这根筋连着整个脊骨的各环节，如能将这根筋提起，则脊椎各环节天然会成为被串起的珠子了。曾经练太极拳或其他内家拳者都先让这根筋腾起来，有运用“肘会飞金晶”或“峨嵋十三桩”等方法的，八卦掌的拉磨式也是拧筋出槽的最好方法。这些都是不懂得张三丰“腰腿求之”的笨方法，是自己修行的领会而且具有很大的研讨价值，可是却是不适合推行的道法。因而，能够证明杨家三代的推行遍及因而具有前史性位置。

　　我自己的中正安舒经历：脊椎越直，腰腿越松，脊椎越松，腰腿越沉——腰是操纵，前辈说：腰劲宜往下沉。怎么沉法?笨方法许多——比如命门要向后轻轻鼓起，尾闾向前向下找双脚之涌泉，向脚后跟溜。其实，奥妙在根在脚，发于腿，这个腿是小腿，尤其是小腿肚子。小腿与腰支撑上举，小腿肚大腿松沉转化。

　　其二，小腿肚子，调集全身，无知道演练，无瑕无凸凹无断续。张三丰于《太极拳论》中，着重周身和谐之重要。一举一动，自脚至腰，再至手指，皆需轻灵贯穿。气宜鼓荡，神宜内敛，此乃太极拳修炼之要害。气充力满，神敛不泄，动作方能无瑕无凸凹无断续。

　　想练太极拳用于功夫者，必须无妨发劲，推手的功夫只可用于逐鹿游戏，推手的劲是长劲。而能用于太极拳功夫的冷脆抖炸，只能抖大杆子和修炼秘传的拳架获得。武禹襄传杨班侯的五十四式小架太极拳。其实，张三丰造拳现已清晰，气宜鼓荡，李启轩传下的武禹襄老架，仔细旋转中脉和脊柱，使腰、腿、臂构成“背丝扣”，脱手成圈，行步滑动如风，发劲冷脆，所发之劲力必定要有杀伤力。

　　腰腿求之者站桩、推手和打坐及抖大杆子，修炼阴劲、振作劲等得之，以击外而伤内为主见。经过数年的修炼，双臂在肌肉松开的状况下，瞬时即可连续宣布弹抖寸劲，辅佐拳架练习身法和步法，可用于功夫。周身炸劲的呈现有赖于混元气富余之后，再经过大杆子功夫有成而获得。在实战功夫中，他方拳脚近身时，周身螺旋发力，这股炸劲能化开他方的冲击。这些经历是与我的感觉共同。

　　其三，脚为根，发于腿，根劲在小腿，操纵在腰，腰腿乃整劲之基。拳之根基在脚，力气源于腿，腰部操纵，形于手指。自脚至腰，再至手指，动作需完好一气。进退之间，得机取得权势，攻防之间，挥洒自如。动作散乱，多因腰腿之间失协。张三丰耳提面命，提醒小腿与腰之内劲支撑之谜。

　　何谓腰脊?高超的人在整劲找——郝师叔有论：“武式太极拳以单个脊椎脊骨为主弓，大椎与脊骨根上下两端为弓梢，腰脊(命门处)为弓把。”笨方法是去掉注意力感觉天然力——“动中有静，静中有动”。一趟拳能打好久时刻而忘记了时刻的消逝，站桩时易入静，定中得天分炁也很快。在肉体逐步瘦下来后，会呈现骨肉离别，肌肉犹如是挂在了内骨骼上，很松!内行拳走架时，肌肉恰似现已不具作用了。这个笨方法是数典忘祖，扔掉了张三丰的拳路——完好一气，如果在腰腿是内劲，在末梢五尖——脚尖、手尖、头顶便是得机取得权势，听劲便是先要感觉自己的腰腿，然后能够摸摸他人。

　　真实的松，是身心俱放下，不是意图念松到了。其时，肉体中的每一个细胞都能自己做主，部分便是全体，全体也可化入部分。搭手即打，真实的打手，接手时并不化，以肉体的天然感触力，转化视点未来劲打出，这种功夫用小脑去想、去判别已是白费，要在瞬时仰仗皮裘的触觉及神经的感触力而做出呼应。

　　不视、不知、不觉的状况下将狙击者打出去的传说，也并非都是捕风捉影，苯的说法万卷书：什么应物天然，什么满意修心。太极拳及丹道和禅学的修炼系统相似，修心是将眼、耳、鼻、舌、身这前五识与第六知道离别，再将第六识与第七识末那识剥离，最终呈现出阿赖耶识，则成果大满意。持久在有时识的状况下行拳走架、站桩和禅定，人的前五识就会由被逼的授受，转化出自主知道就会，一起能对客观事物做出呼应。至此条理，修炼者的全体知道就会“依止根底识，五识随缘起，或俱或不俱，如涛波依水”。当然距本来面主见剥现尚远，但已进来应物天然的境地。行拳走架时，丹田区之四象已不复兴驱行动用，周身也开端虚化，只要脐下明点在自转而组合构成拳势。其实，都是唯心论，张三丰的太极拳是唯物主义的，是一种功夫。

　　其四，太极拳以柔克刚，重意不重形，此乃“开合”之道。开合之间，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如欲向上发力，已包含向下之力。若欲掀物挫打，根基必不稳，动作亦难流通。此乃根劲与夹脊劲、大椎虚领顶劲之交互转化，皆源于“其根在脚，发于腿”。这应该是有形修炼之最高境地。

　　笨方法许多，“形于手指”，“末梢引领”——可是，不懂得就会堕入唯心论：此境地是不松而松，不空而空的化境，身心现已圆融，音讯如一，心口如一。身心通透，表里无碍，犹如是一个影子在打拳，修炼者不知我在练拳，仍然拳在练我，逐步不知拳，不知我。其实，真能将太极拳的功夫练到“虚空生化”的境地，会呈现“三易”的形象，面如润玉，鹤白童颜，或能练到青发童颜，甚至落齿重生。这其间便是炼神还虚后呈现的精气重生现象。

　　总归，脚跟与小腿，工作大腿与腰身，根劲定而工作虚，炼神还虚与炼精化气、炼气化神同步一体。太极拳修炼，需周身节节贯穿，无一点点连续。每一动作，皆需用心领会感触，尤重腰腿之间。如此方能领会太极拳之精华，拓荒精气神三炼之新径。之精华，拓荒精气神三炼之新径。